Antes de convertirse en un nombre de la historia del anarquismo, Teresa Claramunt conoció las jornadas del textil, el salario desigual y la dependencia que imponía a las trabajadoras una sociedad organizada en torno al poder de los patronos y de los hombres. Su trayectoria, de Sabadell a Barcelona, Zaragoza y Sevilla, permite seguir medio siglo de organización obrera desde la vida de una mujer que no aceptó quedarse en un segundo plano.
Por Leire Etxeberria Soto · El eco de los pasos
La fábrica y la primera educación política
Teresa Claramunt i Creus nació en Sabadell el 4 de junio de 1862. Su familia pertenecía al mundo del trabajo. Pasó parte de la infancia en Barbastro, donde recibió una escolarización breve, y regresó a Sabadell en la adolescencia. Ya había comenzado a trabajar siendo niña. El oficio de tejedora le puso delante una desigualdad difícil de disimular: los talleres dependían de mujeres cuyo jornal y autoridad eran inferiores a los de sus compañeros.
El aprendizaje político no llegó por una carrera académica, sino por la experiencia cotidiana y las sociedades de trabajadores. En 1883 participó en la llamada huelga de las siete semanas, una movilización textil que exigía mejoras en las condiciones laborales y en la duración de la jornada. Aquella protesta fue una escuela de resistencia colectiva, pero también mostró cuánto costaba sostener un paro cuando el hogar dependía de cada paga.
El 26 de octubre de 1884, obreras reunidas en el Ateneo Obrero de Sabadell impulsaron una sección de trabajadoras anarco-colectivistas. Claramunt intervino en su organización. La presencia de mujeres con voz propia dentro del movimiento obrero tenía una consecuencia directa: las cuestiones salariales dejaban de ser tratadas como asuntos masculinos, y los obstáculos que encontraban las mujeres para sindicarse comenzaban a discutirse dentro de las propias organizaciones.
Una emancipación que también debía entrar en casa
Claramunt entendió que una trabajadora podía ser explotada por su patrón y, al mismo tiempo, subordinada dentro de la familia. La emancipación económica no resolvía por sí sola el reparto del trabajo doméstico, la educación, la moral sexual ni la dependencia jurídica. Esa doble crítica explica su vinculación a iniciativas de mujeres que no se conformaban con pedir un lugar secundario en entidades dirigidas por hombres.
Junto a otras pioneras, como Ángeles López de Ayala y Amalia Domingo Soler, se relacionó con espacios de asociación femenina en Barcelona. Las fechas y formas de constitución de aquellas entidades aparecen de manera desigual en la bibliografía, pero su sentido es claro: las mujeres necesitaban reunirse, hablar, leer y actuar por cuenta propia. Años después, el folleto La mujer. Consideraciones sobre su estado ante las prerrogativas del hombre condensó su impugnación de las jerarquías de género. La edición se sitúa habitualmente en los primeros años del siglo XX; las referencias bibliográficas no siempre coinciden en el año.
Su manera de escribir y de intervenir en público era poco complaciente. No buscaba suavizar los conflictos para acomodarlos a la respetabilidad burguesa. Hablaba a quienes trabajaban muchas horas, cobraban poco y apenas podían elegir el rumbo de sus vidas. Por eso la cuestión femenina y la cuestión social aparecían unidas, sin que ninguna quedara aplazada para después de una revolución futura.
Montjuïc y el destierro
La Barcelona de finales del siglo XIX vivió atentados, una creciente militarización de la respuesta estatal y una persecución que se extendía más allá de las personas acusadas de delitos concretos. Claramunt fue detenida en el contexto represivo de 1893 y nuevamente después del atentado contra la procesión de Corpus de 1896. El proceso de Montjuïc convirtió la sospecha política en una herramienta para perseguir al anarquismo organizado.
Estuvo encarcelada en el castillo de Montjuïc y acabó desterrada, pasando por Inglaterra y Francia antes de regresar a Barcelona en 1898. La cárcel y el exilio afectaron a su salud y a su vida material. Conviene recordarlo porque las biografías militantes suelen enumerar prisiones como si fueran simples hitos heroicos. Cada encierro significaba separación, enfermedad y un esfuerzo posterior por recuperar redes y medios de subsistencia.
1902: la voz que convocó a una ciudad
En los primeros años del siglo XX, Claramunt participó en la prensa libertaria y en campañas de solidaridad entre oficios. Colaboró en El Productor y defendió la huelga general como instrumento de presión frente a la patronal y al Estado. El 16 de febrero de 1902 intervino en un gran mitin del Circ Espanyol de Barcelona en apoyo a los trabajadores metalúrgicos. Al día siguiente comenzó la huelga general que paralizó durante una semana buena parte de la ciudad.
La huelga permitió comprobar hasta qué punto se habían tejido vínculos entre gremios, barrios y asociaciones. También desencadenó una dura represión. Claramunt volvió a ser detenida. El resultado inmediato no fue la victoria soñada por quienes participaron, pero la experiencia dejó una memoria organizativa que no desapareció con la reapertura de los talleres.
Del confinamiento a una última etapa de propaganda
Tras la Semana Trágica de 1909 fue nuevamente expulsada de Cataluña y terminó vinculándose al movimiento obrero aragonés, especialmente en Zaragoza. Allí siguió interviniendo en los debates sindicales y participó en la agitación de 1911, por la que volvió a sufrir prisión. Su estado de salud empeoró con los años. Pasó también una etapa en Sevilla y regresó a Barcelona en 1924, cuando la parálisis ya limitaba gravemente sus posibilidades de intervenir en público.
Murió en Barcelona el 11 de abril de 1931, apenas unos días antes de la proclamación de la Segunda República. Dejó artículos, intervenciones, experiencias de organización y una idea incómoda para su tiempo: una sociedad libre no podía sostenerse sobre la obediencia de las mujeres ni sobre la explotación de la clase trabajadora.
Claramunt no encaja bien en una semblanza que la presente como figura solitaria. La rodearon obreras textiles, compañeros de sociedades de resistencia, lectoras, propagandistas y mujeres que comenzaron a tomar la palabra cuando casi nadie esperaba escucharlas. Su huella está en esa actividad compartida. Durante décadas, otras personas continuaron peleando por las mismas cosas que ella había reclamado desde una fábrica de Sabadell.
Bibliografía y documentación: Biblioteca Nacional de España, «Claramunt Creus, Teresa»; Ajuntament de Sabadell, ficha biográfica de Teresa Claramunt; Laura Vicente, estudios sobre la vida y el feminismo obrerista de Teresa Claramunt; Enciclopèdia Catalana, «Teresa Claramunt».
La educación, los libros y las relaciones entre generaciones ocupan un lugar importante en su mirada.
Cree en el valor de la memoria, el pensamiento crítico y la solidaridad.
